Будущее Собора. Документы Il Ватиканского собора: открываем сокровищницу заново

Процесс изучения документов II Ватиканского Собора, инициированный в Преображенской епархии Владыкой Иосифом Вертом в 50-ю годовщину открытия этого великого форума Вселенской Церкви (октябрь 2012 г.), продолжится на протяжении 3-х лет – по числу лет Собора. Отец Коррадо Трабукки, OFM, подготовил цикл обзорных лекций, посвященных основным документам Ватикана II. Мы публикуем второе из его размышлений.

Прошло 50 лет с этого великого события. Все епархии мира, все приходы возвращаются к этому событию и выверяют восприятие его 16 документов.
Несколько католических университетов провели конференции по теме «Ватикан II: непреходящее значение реформы и новая евангелизация». Нынешний Папа на покое Бенедикт XVI предложил эту тему всей Церкви в своей рождественской речи 2005 года в Римской курии.

Никакая реформа Церкви не может иметь непреходящего значения если мы не имеем в виду нечто сопоставимое с Евангелием и присутствием Христа и Святого Духа в Церкви. В то же время в ином смысле Собор постарался сделать более понятным для современного человека всё, что Бог явил. Это — часть миссионерской природы Церкви со дня Пятидесятницы. Собор оказывает большую помощь новой евангелизации, потому что он решил рассказать о вере современному человеку. Возвращение к его текстам и доктринальной истории помогает нам понять, что его участники пытались сделать за эти три года работы, что им не удалось сделать, что они не захотели сделать и каковы причины данных решений и трудностей.
Далее, изучение применения и рецепции решений Собора может содействовать в менее простодушном восприятии трудностей, с которыми мы сталкиваемся в попытке повернуться лицом к обращенному к нам Благовестию. Это будет способствовать новой евангелизации, ибо поможет найти конкретные и реалистичные предложения.

Катехизис и Компендиум в значительной мере согласуются с учением Собора и с его рецепцией. Начало Катехизису было положено во время Чрезвычайного Синода епископов, посвященного именно итогам рецепции Собора. Разумеется, этот текст отличается от текста документов Ватикана II, и это нормально, учитывая, что он был разработан по образцу большего Катехизиса. Отличие стилей не должно восприниматься как их противоположность, оно, скорее, свидетельствует о кафоличности Церкви, которая умеет говорить на разных уровнях.
Катехизис – это увенчавшееся успехом усилие, направленное на то, чтобы научить людей вере. И вся Церковь, разбросанная по всему миру, воспринимает его в этом контексте веры, как общее благо и дар, который нужно разделить с другими.

Догматическая конституция Dei verbum о Божественном Откровении (18 ноября 1965 г.)

Бенедикт XVI, ныне – Папа на покое, объявил год веры (с 11 октября 2012 г. по 24 ноября 2014 г.) «благоприятной возможностью для того, чтобы понять, что тексты, оставленные в наследство Отцами Собора» не потеряли ни своей ценности, ни своего блеска. «Год веры» предлагает христианской общине надлежащим образом читать эти тексты и усваивать их как часть Предания Церкви, поскольку они являются нормативными текстами Учительства, которые «могут и должны всё больше становиться великой силой для обновления Церкви, которое необходимо всегда».

С первого дня работы II Ватиканского Собора (11 октября 1962 года), через ряд начинаний, доверенных различным епархиям по всему миру, верных призывают усилить и углубить свои размышления о вере. Таково было и намерение Павла VI, провозгласившего аналогичный год веры в 1967 году, в качестве «следствия Собора». Его целью было, прежде всего, исповедание истинной веры и ее правильное истолкование.
Как считает Папа на покое Бенедикт XVI, «суть кризиса Церкви, если не говорить о том, что нужно сделать и изменить, состоит в кризисе веры», который, особенно в момент глубоких изменений, подобных тому, что ныне переживает человечество, выливается в «этический кризис».
«Кризис, поразивший европейское христианство, больше не является преимущественно или хотя бы исключительно кризисом церковным… Кризис более глубок: он коренится вовсе не только в положении самой Церкви; кризис стал кризисом Бога».
Нам нужна более глубокая рецепция II Ватиканского Собора, состоящая в том, чтобы «включать и подчинять слово Церкви и слово, излагаемое во всех ее документах, Слову Божьему…». «II Ватиканский Собор имел намерение, прежде всего, говорить о Боге с христианами и с миром».

Догматическая конституция о божественном Откровении (DV) является, можно сказать, основным документом всего соборного здания. Она была обнародована 18 ноября 1965 года после того, как участники Собора одобрили ее подавляющим большинством: 2344 голосов «за» и только 6 – «против».
Предпоследний Синод епископов, проходивший с 5 по 26 октября 2008 года, был посвящен обсуждению темы «Слово Божье в жизни и миссии Церкви». За ним последовало Апостольское обращение Бенедикта XVI «Verbum Domini» от 30 ноября 2010 года. В этом документе обозначены некоторые основополагающие положения, позволяющие заново открыть в жизни Церкви Слово Божье, источник постоянного обновления. Одновременно здесь выражено пожелание, чтобы Слово Божье всё в большей мере становилось средоточием всякой церковной деятельности.

Многое уже было осуществлено, необратимо свидетельствуя об осознании примата Слова Божьего в христианстве и в Церкви: достаточно вспомнить, например, о том, сколь обильно стали использоваться в литургии библейские тексты. Также мы видим, что на всех уровнях множатся начинания, направленные на глубокое освоение Библии клиром и мирянами. Необходимо отметить, что были созданы новые национальные катехизисы, а также Катехизис Католической Церкви, утвержденный Иоанном Павлом II в 1992 году. Можно сказать, что Библию читают в Церкви и в семьях, и что она одновременно является источником духовного чтения и молитвы для миллионов верующих. Нельзя не упомянуть и о большом значении, которое слово Божье имеет в области экуменизма.

Конституция «Dei verbum» (DV) – самый короткий текст из всех документов II Ватиканского Собора. Она состоит из шести глав, разбитых на 26 статей.
Краткое Вступление (ст. 1) предшествует первой главе, озаглавленной «О самом Откровении» (ст. 2-6). Вторая глава посвящена передаче божественного Откровения (ст. 2-6). В третьей главе говорится о богодухновенности и толковании Священного Писания (ст. 11-13). Четвертая и пятая главы посвящены Ветхому и Новому Завету (ст. 14-16). Тема последней главы – Священное Писание в жизни Церкви (ст. 21-26).

Благоговейно внимая слову Божьему, Собор следует словам святого апостола Иоанна: «Возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, – о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами, а наше общение – с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом» (1 Ин 2-3).

«Идя по стопам Тридентского и Первого Ватиканского Соборов, II Ватиканский Собор намеревается изложить подлинное учение о Божественном Откровении и о его передаче, дабы весь мир, внимая возвещению спасения, веровал, веруя – надеялся и надеясь – любил (DV,1).
Выражение «Dei verbum» (Слово Божье) Собор относит не только к Слову писаному, но и к более широкой области, где это Слово находит себе место, то есть к божественному Откровению. Поэтому Отцы Синода в октябре 2008 года написали: «Библия также является “плотью”, “буквой”. Она выражает себя в отдельных языках, в литературных и исторических формах и понятиях, связанных с древней культурой…
В то же время Библия есть также вечное и божественное Слово, и потому она требует иного постижения, даруемого Святым Духом, которое являет трансцендентное измерение Слова Божьего, присутствующее в человеческих словах. Таким образом, требуется “живое предание всей Церкви” (DV, 12) и веры для единого и полного понимания Священного Писания…
Подобно тому, как Божья Премудрость Ветхого Завета построила себе дом в городе мужчин и женщин, поставив его на семи столбах (Притч 9,1), так же и слово Божье имеет дом в Новом Завете: это Церковь, берущая за образец иерусалимскую общину-мать, Церковь, которая зиждется на Петре и апостолах, и которая сегодня, через Епископов, пребывающих в общении с преемником Петра, продолжает быть хранительницей, возвестительницей и толковательницей Слова» (LG 13).

Указывая на огромное значение Священного Писания для литургии (ст. 21), проповеди (ст. 21), богословия (ст. 24), жизни верующих (ст. 25), DV подчеркивает его теснейшую связь с Таинствами (трапеза Слова Божьего и трапеза Евхаристического Тела Христова) там, где говорится о «действенности и могуществе» Слова Божьего, о том, что проповедь и христианская религия должны «питаться и руководствоваться» Писанием, о необходимости обеспечить верующим широкий доступ к Библии, а также подготовить «уместные и точные переводы», «в сотрудничестве с отделенными от нас братьями» (ст. 21).

Пусть недавно завершившийся Год веры побудит нас снова взять в руки этот текст, чтобы возросла наша вера в Бога и во Христа. И, как сказал Павел VI, мы можем быть спокойны: «Да, сегодня еще возможно верить в Бога, во Христа… сегодня более, чем вчера, возможно иметь веру в Бога, если верно, что сегодня человеческий разум более развит, больше приучен мыслить, больше склонен искать внутренние и последние основания всего» (Павел VI, Общая аудиенция,12 июня 1968).

Жемчужины догматической конституции «Dei verbum» (DV)

DV 1. Благоговейно внимая Слову Божию и с дерзновением его провозглашая.
DV 2. Богу в Его благости и премудрости угодно было явить Самого Себя.
DV 2. По изобилию Своей любви (Он) обращается к людям, как к друзьям.
DV 5. Тот же Святой Дух непрестанно совершенствует веру Своими дарами.
DV 6. Через Божественное Откровение Бог пожелал явить и сообщить Самого Себя.
DV 7. В Нем завершилось всё Откровение Всевышнего Бога.
DV 8. Это апостольское Предание развивается в Церкви при содействии Святого Духа.
DV 8. В том же Предании Церковь узнаёт полный канон Священных Книг.
DV 8. Живой голос Евангелия звучит в Церкви, а через неё – в мире .
DV 9. Итак, Священное Предание и Священное Писание тесно связаны и взаимно сообщаются друг с другом.

Dv 10. Пусть между пастырями и верующими установится особое единодушие.

DV 10. Учительство не стоит над Словом Божиим, а служит ему.
DV 11. Открытые Богом истины, которые содержатся и излагаются в Священном Писании, были записаны под вдохновением от Святого Духа.
DV 11. Для составления священных книг Бог избрал определённых людей, воспользовавшись их способностями и силами, чтобы при действии Его Самого в них и через них они письменно передали, как настоящие авторы, всё то, и только то, что Он хотел.
DV 12. Бог говорил в Священном Писании через людей и по человечеству.
DV 12. Священное Писание надлежит читать и толковать с помощью того же Духа, под воздействием Которого оно было написано.
DV 12. Нужно не менее усердно обращать внимание на содержание и единство всего Писания, учитывая живое Предание всей Церкви и согласие веры.
DV 12. (Церковь) исполняет Божественное поручение и служение: хранить и толковать слово Божие.
DV 13. В Священном Писании проявляется дивное снисхождение вечной Премудрости.
DV 13. Ибо слова Божии, выраженные на человеческих языках, уподобились человеческой речи, как некогда Слово Предвечного Отца.

DV 15. Эти книги Ветхого Завета показывают, тем не менее, истинную божественную педагогику.
DV 16. Бог так премудро устроил, что Новый Завет сокрыт в Ветхом, а Ветхий раскрывается в Новом.

DV 17. Слово Божие есть сила Божия ко спасению каждого верующего.
DV 17. Слово Божие превосходно излагается и являет свою силу в книгах Нового Завета.
DV 17. Вознесённый от земли, Он всех привлекает к себе (ср. Ин 12, 32), Он Один имеет слова жизни вечной
DV 18. Четвероевангелие от Матфея, Марка, Луки и Иоанна.
DV 20. Послал им Духа Утешителя, чтобы ввести их в полноту истины.

DV 21. Церковь всегда чтила Божественное Писание, как и Само Тело Господне.
DV 21. Питаться хлебом жизни от трапезы как Слова Божия, так и Тела Христова.
DV 21. Итак, нужно, чтобы всякая церковная проповедь, как и сама христианская религия, питалась и руководствовалась Священным Писанием.
DV 21. В священных книгах Отец, Который на небесах, с великой любовью идёт навстречу Своим чадам и с ними беседует.
DV 22. Необходимо, чтобы христианам был широко открыт доступ ко Священному Писанию.

DV 23. Церковь поощряет изучение Святых Отцов, как Восточных, так и Западных.
DV 23. Церковь, наученная Святым Духом, стремится придти ко всё более глубокому пониманию Священного Писания.
DV 24. Письменное Слово Божие наряду со Священным Преданием служит тем непреходящим основанием, на которое опирается священное богословие, обретающее в Слове Божием незыблемую крепость и постоянную молодость.
DV 24. Пастырская проповедь здраво питается и свято укрепляется тем же самым словом Писания.

DV 25. Обращаться к Священному Писанию посредством усердного духовного чтения и тщательного изучения.
DV 25. «Не знать Писания – не знать Христа».
DV 25. Чтение Священного Писания должно сопровождаться молитвой, дабы возникало собеседование между Богом и человеком.

DV 25. Пусть чада Церкви надёжно и с пользой знакомятся со Священным Писанием и проникаются его духом.
DV 26. Пусть сокровищница Откровения, вверенная Церкви, всё более наполняет сердца людей.
DV 26. Можно надеяться на новое побуждение к духовной жизни через возросшее почитание слова Божия.